序言
伤寒论伤寒论序夫伤寒论，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟，故晋·皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉·张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲，曾编录进上，其文理舛错，未尝考正；历代虽藏之书府，亦缺于仇校。是使治病之流，举天下无或知者。
《伤寒论》序：伤寒论，大概是遵循大圣人的意思撰写的，各家都无法与之相比。因此晋代的皇甫谧在《甲乙针经》的序言中说：伊尹以圣人的才能，选用神农本草，制成汤药；汉代的张仲景论述并扩展汤药，写成十几卷，使用后效果很好；近代的太医令王叔和，整理了张仲景的遗论非常精辟，都可以应用。这说明张仲景原本是依照伊尹的方法，而伊尹又依据神农的经典，难道不能说是遵循大圣人的意思吗？张仲景，《汉书》没有他的传记，见于《名医录》记载：他是南阳人，名叫机，仲景是他的字。他被举为孝廉，官至长沙太守，开始向同郡的张伯祖学习医术，当时的人说，他的见识和运用精妙超过他的老师，他所著的论著，语言精炼而深奥，方法简明而详尽，不是浅薄见识的人所能达到的。从张仲景到现在已有八百多年，只有王叔和能够学习他，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈等人，不是没有才能，但各自成为名家，却未能深入研究和发扬光大。开宝年间，节度使高继冲曾编录进献朝廷，其文字有错误，未曾加以校正；历代虽收藏在书府，也缺乏校对。因此，治病的人，天下没有人知道这部书。
国家诏濡臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。
国家下诏让臣子校正医书，我有幸被选中。我认为各种疾病中最紧急的是伤寒，现在先校订张仲景的《伤寒论》十卷，共二十二篇，证候外合三百九十七法，除去重复的，确定有一百一十二方，现在请求颁布施行。
太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等谨上。
太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等人恭敬进献。
=============================================================================伤寒卒病论集论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
=============================================================================《伤寒卒病论集论》说：我每次看到扁鹊进入虢国诊病，望齐侯面色，都不禁感叹他的才能出众。奇怪当今社会的士人，竟然不留心医药，精研方术，向上可以治疗君主和亲人的疾病，向下可以救助贫贱者的困厄，中间可以保全自身，延长寿命，保养生命，却只顾追逐荣华权势，仰慕权贵，孜孜不倦，只追求名声和利益，重视表面，忽视根本，外表华丽，内心憔悴，皮都不存在了，毛又依附在哪里呢。突然遭遇邪风之气，染上非常严重的疾病，灾祸降临，才感到惊恐，降低志向，屈辱节操，敬仰巫祝，求助天命，束手无策，带着百年寿命，掌握极其珍贵的生命，交给庸医，任由他们处理，片刻之间就失败了，唉！身体已经死亡，精神消失，变成异物，沉入幽暗的泉水，只能哭泣，令人痛心！整个世界都昏迷，没人能觉悟，不珍惜生命，像这样轻视生命，哪里还谈得上荣华权势呢！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇到灾难，身处困境，糊里糊涂，像游魂一样。悲哀啊！追求世俗的人，追逐浮华，不固根本，忘记身体去追求外物，危险如同冰谷，到了这种地步。我宗族一向很多，以前有二百多人，建安纪年以来，不到十年，死亡的人占三分之二，其中伤寒占十分之七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
感慨过去的沦丧，哀伤横死无法挽救，于是勤奋寻求古代经典，广泛采集各方经验，采用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并结合平脉辨证，撰写成《伤寒杂病论》共十六卷，虽然不能治愈所有疾病，但大概可以见到病症就知道病因，如果能够寻找我所收集的内容，就能理解一大半了。天布五行，运行万物，人禀受五常，才有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄妙幽深，变化难以穷尽，如果不是才智高超，怎能探求它的道理呢！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉代有公乘阳庆和仓公，再往下就没有听说过了。看看现在的医生，不思考探究经典要旨，来发展自己的知识，各自继承家传技艺，始终沿袭旧法，看病时只注重口才，相对片刻，就开汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，呼吸次数不足五十次，短时间内无法决断诊断，九候也没有一点相似之处，明堂阙庭，完全看不见，只是窥探管中而已。想要辨别生死，实在很难啊。孔子说：生而知之的人是上等，学习的是次一等，多闻博识的是再次一等。我一向崇尚方术，请允许我按照这句话去做。